叢林中有一種鳥叫荊棘鳥，雖然我從未真正見過這種鳥，只是在網(wǎng)絡(luò)上見過。這種鳥沒有艷麗的羽毛，但我還是喜歡它。荊棘鳥是南美的一種珍稀鳥類，又稱刺鳥或翡翠鳥，因其擅長(zhǎng)在荊棘灌木叢中覓食，其羽毛象燃燒的火焰般鮮艷而得名。我喜歡荊棘鳥這個(gè)奇特的鳥名，喜歡它火焰一般的顏色。荊棘鳥生活在充滿尖刺的荊棘中，四處危機(jī)四伏，它嬌小卻不失堅(jiān)強(qiáng)，它有著火焰一般的顏色有著火焰一般的夢(mèng)想，它的夢(mèng)想不是月季花的芬芳，也不是玫瑰花的艷麗。

　　荊棘鳥，還有這樣一個(gè)傳說(shuō)，這是一只鳥的故事，也是一個(gè)追逐夢(mèng)想的傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)叢林中的荊棘鳥，原來(lái)一生都不能發(fā)出聲音，為了自已的夢(mèng)想，它窮極一生尋找一根最尖最長(zhǎng)的刺，不論刮風(fēng)下雨，它都不會(huì)停止。只有找到那根刺，它才能成就一場(chǎng)驚天的涅盤，才能在浴火中重生。荊棘鳥最后找到了夢(mèng)想中那根最尖最長(zhǎng)的刺，它從空中緩緩降落，接著讓那根刺狠狠扎進(jìn)自己的身體，燦爛如血的夕陽(yáng)下，血染紅了它灰白色的羽毛。這里，我想說(shuō)的是，荊棘鳥一只平凡的鳥，為了一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想一個(gè)執(zhí)著的追求，為荊棘而生，也為荊棘而亡。

　　叢林這個(gè)詞，在自然界就是樹林，一些密密麻麻叢生的森林。而叢林的另一個(gè)寓意，在佛教里是指僧人聚居的地方，也就是寺院。出家人總是在遠(yuǎn)離煙火的地方修行，那里除了樹林還是樹林。于是叢林，就同時(shí)為自然界和精神界所借代，橫跨兩域而囊括四方。

　　叢林，原來(lái)是一句梵語(yǔ)，是梵語(yǔ)(貧婆那)的意譯，指僧侶聚集修道之處，常指禪宗寺院，故亦稱禪林。叢林出自班固的《西都賦》“松柏仆，叢林摧。”后來(lái)，叢林一詞，又從寺院演變成寺院管理，也就是叢林制度。按佛教詣意，叢林，是取喻草木的不亂生亂長(zhǎng)，表示其中的規(guī)矩法度�！抖U林寶訓(xùn)》上說(shuō)：“叢林乃眾僧所止處，行人棲心修道之所。草不亂生曰叢，木不亂長(zhǎng)曰林，言其內(nèi)有規(guī)矩法度”。

　　而有一個(gè)人，一生常在這兩個(gè)叢林里穿行，他就是徐霞客。徐霞客是中國(guó)的旅行文學(xué)之祖，一生足跡遍及現(xiàn)在全國(guó)的21個(gè)省，經(jīng)過30多年撰成60萬(wàn)字的《徐霞客游記》。徐霞客從22歲開始，游歷了中國(guó)的東南部和北部。到1636年，他已51歲，翹首西望，彩云之南還有一塊神秘之地未曾去過。他自知時(shí)日不多，便決然地對(duì)家人說(shuō)，我將寄身天涯，再探勝地，家里勿念，生死由之。就這樣，徐霞客開始了人生的收官之旅。

　　徐霞客的朋友靜聞僧人，聽聞徐霞客有雞足山之行，就對(duì)徐霞客說(shuō)，我對(duì)云南佛地雞足山，一直心向往之，早刺血寫就了一部《法華經(jīng)》，愿供奉于云南雞足山，今日正好與你結(jié)伴，親送血經(jīng)，了我大愿。倆人遂結(jié)為伴，共赴雞足山，途中倆人相得甚歡，頗不寂寞。他們離開江陰，曉行夜宿，徐霞客得其幫助，克服了許多困難。不料次年春行至湘江，不幸遇盜，行李銀兩盡失。此時(shí)只有血書《法華經(jīng)》，靜聞一直獨(dú)擎于頂，血書得存。經(jīng)此一難靜聞一病不起，這時(shí)靜聞對(duì)徐霞客說(shuō)，吾將不生，請(qǐng)務(wù)必將這部血經(jīng)與我的骨灰?guī)У诫u足山，拜托拜托。

　　靜聞僧人病逝于廣西崇善寺后，徐霞客作詩(shī)痛悼，并遵遺囑，將其火化，攜其遺骨及血書經(jīng)文跋涉千里，歷盡艱辛，終于抵達(dá)雞足山，將血經(jīng)安放悉檀寺，遂其禮迦葉道場(chǎng)之愿。徐霞客是明崇禎十一年(1638)12月22日進(jìn)入雞足山，連續(xù)住了30天，每天寫一篇游記。徐霞客后應(yīng)麗江土司之邀下山，于第二年8月又再次返回雞足山，日記續(xù)寫到9月14日，這是《徐霞客游記》的最后一篇。徐霞客對(duì)雞足山的游歷，共考查記錄了25寺、19庵、27靜室、6閣和兩廟。而吃住供應(yīng)幾乎全都是在寺院里。徐霞客在青山綠水間日出而作日落而息，終日在自然與佛界兩個(gè)叢林中穿行，超凡脫俗黃卷青燈，過著世外桃園一樣的生活。

　　佛寺的叢林制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持為一眾之主，尊為長(zhǎng)老，居于方丈。佛寺一開始不立佛殿，唯建法堂，后來(lái)才逐漸立起佛殿。佛寺禪眾無(wú)論多少，盡入僧堂，依受戒先后依次安排。僧眾無(wú)論上下，均參加生產(chǎn)勞動(dòng)以自給。又置十職，謂之寮舍，每舍任用首領(lǐng)一人來(lái)管理事務(wù)。秦、元魏時(shí)期至唐朝，寺院的首腦為三綱，即上座、寺主、維那，上座都是由朝廷任命。

　　叢林規(guī)模開始不大，到唐末五代之間，南方的叢林規(guī)模發(fā)展較快，如江西云居山，僧眾多至千人，福州的雪峰山，禪徒一千五百人多人。到了宋朝，叢林建置益臻完備，禪眾集中居住，如宋太祖建隆二年杭州凈慈寺，學(xué)侶多至二千多人(《景德傳燈錄》卷二十六)。而北方叢林，亦始盛于宋代，一般的寺院都有千人以上。叢林職事人員的多寡，各依其規(guī)模建制大小而定。方丈為禪林正寢，住持所居之處又稱為方丈，住持為全寺諸堂之頭，故又稱堂頭和尚。規(guī)模較大的叢林，則有很完備的叢林組織，如首座(即上座)、西堂、后堂、堂主、書記、知藏、藏主、知客、寮元等，方丈之下有庫(kù)房、客堂、維那寮、衣缽寮四個(gè)機(jī)構(gòu)(通稱四堂口)，是為叢林的基本組織，重要寺務(wù)由住持會(huì)同首座等班首與四堂口首領(lǐng)共議進(jìn)行。如今的叢林以其住持傳承的方式不同，又可分為子孫與十方兩類。

　　叢林法則是自然界里生物學(xué)方面的物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食的規(guī)律法則。它包括兩個(gè)方面的基本屬性，一是它的自然屬性，一個(gè)是它的社會(huì)屬性。自然屬性是受大自然的客觀影響，不受人性及社會(huì)性的因素影響。自然界中的資源有限，只有強(qiáng)者才能獲得最多，這就是俗話說(shuō)的“大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃淤泥”。而社會(huì)屬性一般體現(xiàn)在動(dòng)物界，人作為高等動(dòng)物，特別是生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)候，人類利用自己的主觀意志，改變植物動(dòng)物的物種，以及生存條件與環(huán)境，也可以決定它們的生死狀況，人為地改變了叢林法則的自然屬性，這就是叢林法則的社會(huì)屬性。

　　森林中一棵偉岸的大樹，它的樹冠極力向上伸展，以尋求最多的陽(yáng)光雨露，它粗大的的枝干盡可能地占領(lǐng)著空間，以呼吸最新鮮的空氣。它的根系極盡繁茂，以汲取大地最多的精華。然而，在大樹旁邊，幾棵瘦弱的小樹卻在生存的邊緣掙扎，它們枝干細(xì)脆，葉片已接近枯黃。小樹想：“大樹你已經(jīng)足夠強(qiáng)大，為什么還要極力限制我的生長(zhǎng)。”而大樹想的卻是：“小樹，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，你的生長(zhǎng)永遠(yuǎn)是個(gè)威脅。”自然界中存在叢林法則是必然的，為了生存和繁衍后代，自然就會(huì)出現(xiàn)有我沒你、有你沒我的競(jìng)爭(zhēng)，這就是叢林法則，弱肉強(qiáng)食是它最典型的特征。

　　有一天大自然中的弱者，有可能變成強(qiáng)者，這里我想說(shuō)說(shuō)大樹與小樹的故事。在一個(gè)夏天的夜晚下了一場(chǎng)暴雨，叢林里的動(dòng)物們睡夢(mèng)里醒來(lái)，看見大樹的樹干被雷電給折斷了，龐大的身軀凌亂地躺在地上，而它旁邊的小樹卻安然無(wú)恙地立在那兒。大樹問小樹：“這么大的風(fēng)雨，那么強(qiáng)的雷電，我如此強(qiáng)大都不能幸免遇難，你那么弱小怎么會(huì)沒事，卻能逃過一劫。”小樹呵呵笑道：“正是你的高大招致了你的毀滅，難道你忘了樹大招風(fēng)嗎。”

　　在非洲大草原上，雖說(shuō)動(dòng)物的種類繁多，但只有兩大類，一類是食草的，一類是食肉的，食肉動(dòng)物處于食物鏈的頂端，食草動(dòng)物處于中間。食草動(dòng)物辛辛苦苦吃了半天，好不容易長(zhǎng)了一點(diǎn)肉，最后弄不好還是成了獅子、獵豹、鬣狗的盤中餐。這就是叢林法則中最基本的一點(diǎn)，弱肉強(qiáng)食。其實(shí)大到國(guó)家間、政權(quán)間的競(jìng)爭(zhēng)，小到企業(yè)間、人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)，都會(huì)有叢林法則的影子。

　　叢林法則不是完全適用于人類社會(huì)，畢竟人類社會(huì)不同于無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)的原始叢林，人類社會(huì)是智慧生物構(gòu)成的群體，它只適用于法治不健全的社會(huì)以及專制的體制，在一個(gè)健全的現(xiàn)代社會(huì)，完全遵照叢林法則，那就會(huì)成為弱肉強(qiáng)食，武力成為決定命運(yùn)的社會(huì)。

　　地球生態(tài)上來(lái)看，如果完全按照叢林法則行事，那么人類為了自身的發(fā)展可以無(wú)限攫取地球資源，這樣最終會(huì)毀滅自然界，進(jìn)而反過來(lái)會(huì)影響到人類自身生存，也就是說(shuō)叢林法則會(huì)毀了人類自己，現(xiàn)在全球氣候普遍變曖，便是一個(gè)最好的例子。叢林法則其實(shí)只是人類社會(huì)的所謂強(qiáng)者，以及甘愿被欺凌的弱者用來(lái)欺騙自身的說(shuō)法。人與人之間也應(yīng)該是平等的，每個(gè)人都有權(quán)享有天賦的權(quán)利，沒有什么人高貴什么人下賤這類欺騙人的說(shuō)法。隨著文明程度的不斷提高，強(qiáng)權(quán)就是真理是行不通的，即使暫時(shí)存在也是不能長(zhǎng)久的。

　　亞馬遜河有世界上最大的叢林，其面積比歐洲還要大，有700萬(wàn)平方千米。它從安第斯山脈低坡延伸到巴西的大西洋海岸。亞馬遜叢林對(duì)于全世界以及生存在世界上的一切生物的健康都是至關(guān)重要的。叢林里的一棵棵樹能夠吸收二氧化碳，而這種氣體的大量存在使地球變暖，危害生態(tài)平衡，促使極地冰蓋融化，還會(huì)引起洪水泛濫。樹木產(chǎn)生的氧氣，是人類及所有動(dòng)物所必需的。亞馬遜叢林遮天蔽日，植物種類居全球之冠，樹上棲息著猴子、樹懶、蜂鳥、金剛鸚鵡，叢林下的河流生活著淡水龜、淡水海豚、海牛，陸地上生活著美洲虎、細(xì)腰貓、貘、犰狳等。

　　如果亞馬遜叢林從地球上消失，全球的氣候?qū)��?huì)普遍上升，南北極的冰層將會(huì)逐漸消溶。

　　叢林是寧?kù)o的，但也是喧鬧的。叢林的早晨，高大的喬木和林間的野草像是剛醒來(lái)的一群孩子，那些淡黃的、粉紅的、紫紅的、雪白的花兒，有大有小，或遠(yuǎn)或近，珍珠般撒落在草叢里。一只松鼠從草叢里輕輕竄出，機(jī)警而狡黠的眼睛忽閃忽閃的，還發(fā)出“噗哧，噗哧”的聲響，惹得周圍的野草一陣驚慌。喜鵲靈巧地跳躍在枝頭上歡快地歌唱著，一只兔子慵懶地坐在柔軟的草地上，紅色的眼中閃著奇異的光茫，抬著頭看著浩瀚的天空。一只花啄木鳥在一棵不知名的樹上篤篤篤地啄著樹干，而一只長(zhǎng)尾巴老鼠驚鴻一瞥地從樹枝上一躍而過。一條羊腸小路蜿蜒穿過叢林，層層疊疊的枝葉在我的頭頂?shù)纳戏�，遮住了生機(jī)盎然的寸寸陽(yáng)光，我踏著叢林間松軟潮濕的泥土，仿佛又回到了那遙遠(yuǎn)的童年記憶。

　　叢林里，一只鳥的駐足或是一只鳥的飛起，或許掀不起什么波瀾，而一陣清風(fēng)，卻會(huì)吹落昨夜樹葉上凝結(jié)的點(diǎn)點(diǎn)露珠，走進(jìn)叢林，感覺會(huì)有一種莽莽蒼蒼的粗獷之美，空氣也清新了許多，脫離了塵世的喧囂，也許你還會(huì)暫時(shí)忘卻了瑣碎擾人的塵世煩憂。如果說(shuō)現(xiàn)在的城市是一件五彩斑斕的結(jié)婚禮服，而叢林便是這件服飾最嫵媚的裙裾，而讓一片片叢林走入一個(gè)城市，那么這個(gè)城市就是一個(gè)活動(dòng)的天然氧吧。

　　散文/張禮

　　簡(jiǎn)介：曾用筆名:雪克、流水，曾于《人民文學(xué)》《民族文學(xué)》《鴨綠江》《詩(shī)歌報(bào)月刊》《詞刊》《中國(guó)詩(shī)人》《讀者》《作品》《北方文學(xué)》《工人日?qǐng)?bào)》《中國(guó)青年報(bào)》《滇池》《邊疆文學(xué)》《四川文學(xué)》《散文詩(shī)》《世界詩(shī)人》《青春》臺(tái)灣《葡萄園詩(shī)刊》《創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)刊》《心臟詩(shī)刊》《秋水詩(shī)刊》《笠詩(shī)刊》香港《大公報(bào)》《文匯報(bào)》《中國(guó)文學(xué)》《文萃》德國(guó)《歐華導(dǎo)報(bào)》澳門《澳門月刊》美國(guó)《新大陸》《品雜志》等數(shù)百種刊物發(fā)表作品。有詩(shī)集《北回歸線上陽(yáng)光》等出版。有作品譯成英、德等國(guó)文字。曾任云南省當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)理事、普洱市作協(xié)理事、墨江縣文聯(lián)主席。曾獲第四界池幼章文學(xué)獎(jiǎng)、首屆雁翼詩(shī)歌獎(jiǎng)等。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《隱形按摩師》《茶馬大院》等。