交樂漢墓發(fā)掘現(xiàn)場  

據(jù)史料載，夜郎研究始于明代盛于清，許多名人著書立作進行考證研究。建國以來也進行了8次研討，夜郎國都在哪里？眾說紛紜，難于定案。國都問題確實需要考古發(fā)掘認定，而夜郎文化的研究、挖掘、保護、傳承，也應該有人進行思考。

夜郎是云貴高原的一個古國，對于這個古國，歷史文獻有所記載，但過于簡略。戰(zhàn)國秦漢時期的夜郎，最早見于《史記·西南夷傳》：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大；其西靡莫土屬以什數(shù)，滇最大。”“夜郎者，臨牂牁江，江廣百余步，足以行船。”牂牁江乃北盤江，許多學者都這么說�！稘h書·西南夷傳》：“成帝和平中，夜郎王興與句町王禹，漏臥侯俞更舉兵相攻，牂牁太守請發(fā)兵誅興等，議者認為道遠不可擊，乃遣太中大夫蜀郡張匡持節(jié)和解。興等不從命刻木像漢吏，立道旁射之。于是薦金城司馬陳立為牂牁太守，蠻吏畏之。及至牂牁，諭告夜郎王興。興不從命，立請誅之。來報，乃從吏數(shù)十人出行縣，至興國且同亭，召興。興將數(shù)千人往至亭，從邑君數(shù)十人見立。立數(shù)責因斷頭。邑君曰：將軍誅亡狀，為民除害，愿出曉示眾，以興頭示眾，皆釋兵降。”這里告訴我們，夜郎、句町、漏臥舉兵相攻，最后夜郎國滅亡。

以上史跡均見于《漢書·西南夷傳》。

根據(jù)《漢書·地理志》所述之諸水，句町、漏臥兩國之疆域與夜郎接壤。今黔、滇、桂三省區(qū)結(jié)合部的黔西南便是古夜郎、句町和漏臥舉兵相攻的地方。

元鼎六年（公元前111年）西漢王朝破南越，隨即派郭昌、衛(wèi)廣發(fā)兵平定“南夷”地區(qū)，設置了牂牁郡（今安順、貴陽一帶），置郡封夜郎王，句町、漏臥則被封為侯。由此可知，這時的夜郎國中心在黔西南州就無疑問了。

關于族屬問題，《華陽國志·南中志》：“南中，在昔蓋夷越之地。滇濮、句町、夜郎、葉榆、桐師、雋唐侯王國以十數(shù)。”從“夷越”一語來看，夜郎應屬越系民族。汪寧生在《古代云貴高原上的越人》中論述：“據(jù)漢晉時期可靠記載，他們大體分布：①今云南西部和西南部；②今云南北部的金沙江沿岸；③今貴州烏江以南，云南文山、紅河、曲靖地區(qū)的一部分及廣西的左右江地區(qū)。而古夜郎的活動范圍正好在上述越人所在云貴高原上的分布區(qū)內(nèi)。在夜郎國范圍內(nèi)生活的現(xiàn)今民族，大體上都是壯侗族，這些壯侗族的人民，學術(shù)界都公認為古越人后裔，南蠻系濮人，應為古夜郎的主體民族。

黔西南古為夜郎地，這里遺存有夜郎時期甚至更早的古遺址、古崖畫、古墓葬，進行過夜郎考古調(diào)查與發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)許多古村落遺址，采集、征集和出土了大批珍貴文物，這些不可移動和已經(jīng)入藏的文物從各方面反映了夜郎文化的風采。

“夜郎文化”本是考古學上的專門術(shù)語，是指夜郎時期夜郎地域存在著的一種具有當?shù)孛褡屣L格的古代文化�；�于這個指導思想，我們單從年代上來看，牂牁太守陳立斬夜郎王興及妻父翁指止，計三百余年，根據(jù)文獻和文物資料，對黔西南的夜郎文化作如下記述：

（一）文獻資料記載：“夜郎、句町、漏臥互相舉兵相攻，遣太中大夫蜀郡張匡持節(jié)和解，興不從命，刻木像漢吏立道旁，射之。”這里反映了夜郎國的原始宗教�！逗鬂h書·西南夷傳》云：“牂牁，俗好巫鬼禁忌。”由此可見古夜郎人的鬼神觀念有多廣泛。他們不僅敬奉鬼神，同時也幻想通過自己的行動影響自然現(xiàn)象或社會現(xiàn)象。“刻木像漢吏，立道旁射之”。我認為這不是單純的泄憤之舉，而是想通過這種巫術(shù)加害于漢吏。說明當時夜郎國盛行巫術(shù)。布依族先民作為古夜郎的主體民族，把當時的巫術(shù)一直流傳至今，并衍生出現(xiàn)今獨具特色各種祭祀活動——銅鼓、皮鼓和竹木管樂配合的鼓樂活動。

（二）黔西南的古人類遺址有興義貓貓洞、張口洞，安龍菩薩洞、龍廣觀音洞，這些古人類遺址距今已有1.2萬年，其中貓貓洞出土下頜骨4件、股骨3段，命名“興義人”。遠古人類繁衍的后代是古夜郎國的真正主人，興義人是夜郎國的祖先。

（三）黔西南有古崖畫多處，古人類遺址貓貓洞旁有古崖畫兩處，冊亨洛凡郭家洞有崖畫4組，最大組面積1.1×1米，原國家文物鑒定委員會副主任史樹青先生鑒定為古代符形文字（字文未破）。還有貞豐沙坪崖畫一處，面積長400×180米，以及花江的七馬圖等。這些古崖畫與廣西花山崖壁畫相似，這是夜郎人原越系僚人和南蠻系濮人的佐證。

（四）普安銅鼓山古遺址是我省夜郎考古中第一個發(fā)掘的遺址，這個遺址出土鑄造青銅器具，其中石范34件、陶模7件、泥心2件、坩堝3件，這應該是一個銅器加工場，是夜郎國擁有的青銅冶鑄手工業(yè)。遺址所出石范中有劍范4件、劍身范1件、戈范2件、鉞范1件、鉞形范1件、刀范1件、鑿范2件、魚鉤范1件、鈴范2件、寬刃魚范4件、殘范12件、澆口范7件。出土的陶模有劍莖模5件、乳釘紋模1件、心形紋模1件。這些范、模多系兵器，后來在興義、安龍采集到的幾件兵器與這些范模還能套合。說明這是夜郎國的社會生產(chǎn)力已發(fā)展到一定高度的象征。

青銅冶鑄遺址的發(fā)現(xiàn)，說明戰(zhàn)國秦漢時期的夜郎在我國西南夷地區(qū)是一個社會經(jīng)濟發(fā)展較高，擁有雄厚軍事實力的國家，正如《史記·西南夷列傳》記：“西南夷郡以什數(shù)，夜郎最大。”

（五）銅鼓山遺址出土陶器643件，器形有釜、罐、豆、杯、碗器、支子、坩堝、紡輪、陶缽九類，引人注意的出土文物有陶罐、陶杯、坩堝、紡輪，其中陶罐和陶杯可能與夜郎人飲茶有關。普安是古茶樹之鄉(xiāng)，這里是我國唯一發(fā)現(xiàn)古茶籽化石的地方，遺址附近千年樹齡以上的古茶樹很多。

（六）黔西南發(fā)現(xiàn)夜郎時期的青銅器、鐵器很多。省的考古資料記載1975年在興義地區(qū)土產(chǎn)公司檢選到5件青銅器，其中尖葉形1件、鏵口1件、鉞3件，這些銅器分別來自興義、興仁兩地。1978年在晴隆采集直援無胡銅戈1件，在普安供銷社征集帶有“”符號銅鉞2件，喇叭形空首一字格曲刃銅劍1件，銅刀1件，銅三叉1件。1982年在興義巴結(jié)供銷社征集鑄有“”符號銅鉞1件，在興義者安采集帆船形銅斧1件，在興義頂效發(fā)現(xiàn)銅鉞3件，其中1件帶“”符號，又在興義土產(chǎn)公司安順轉(zhuǎn)運站檢選到帶“”符號的銅鉞2件、斧形銅鉞1件。在安龍縣五臺簸箕寨征集到單耳銅矛1件。1984年在安龍木科丫口出土羊角鈕鐘1件。1986年在興義威舍出土無胡銅戈3件、殘鐵刀2件、殘鐵器1件，安龍縣文管所還在該縣城關附近采集空首一字格曲刃銅劍1件。

另外，在黔西南州的文物藏品中，還有安龍城中大魚塘出土的羊角鈕鐘1件，興義出土曲刃矛1件、鐘铞合體樂器2件，貞豐出土百越銅釜1件，興義市頂效鎮(zhèn)綠蔭村農(nóng)民王明洋在水井灣獲取上交一字格曲刃劍1件。1983年安龍豺狗洞出土一字格曲刃劍1件、半兩錢1件。1986年興義歪染鄉(xiāng)村民潘正才發(fā)現(xiàn)上交有肩石錛1件。

（七）1982年，銅鼓山遺址出土的銅器共45件，包括刀、劍、鉞，共13種，其中刀11件、鉞3件、削1件、鑿2件、鉆9件、鏃3件、鏃形器2件、叉4件、魚鉤1件、銅條4件、銅笄 1件、銅環(huán)23件、銅渣20余粒、鐵器17件，有刀，鏃，鐵鋌銅鏃，矛等。以上82件，一部分是銅鼓山遺址出土器物，一部分來自民間征集，一部分為野外采集，且多為兵器。特別是有“”符號的銅鉞，是古夜郎特有的兵器特征，它反映了夜郎國社會經(jīng)濟發(fā)展的水平。采集地點的分布使我們看到夜郎、句町、漏臥舉兵相攻的情景，器物中的鏃、叉、魚鉤反映漁、獵，銅條、銅笄反映民俗，鏵、有肩石錛反映農(nóng)業(yè)。

（八）1996年貞豐縣魯容小學老師李發(fā)耀發(fā)現(xiàn)鄰近的望謨縣石屯鎮(zhèn)巧散村村民挖開一壇銅器，多為手圈銅鈴之類。實物已由李發(fā)耀交給省社科院收藏，出土不詳，據(jù)報道，屬夜郎時期文物。

以上所述，說明黔西南州確實存在夜郎文物，這些珍貴的文物古跡記錄著真實的夜郎文化。

1995年，國家文物局派以杜迺松先生為首席專家的專家組到黔西南鑒定文物，我當時是黔西南州文化局文物科科長，負責接待鑒定專家，并參加鑒定活動。

專家組對東漢墓葬交樂漢墓出土的許多文物給予很高的評價，認定黔西南藏品文物中一級文物34件。專家們對連枝燈上樂人的錐形發(fā)髻，搖錢樹葉片上的人物形象、銅車馬中馬的形象、提梁燈上銅人雙手合十的形象，以及泥瓦當、水塘稻田模型、五銖錢紋陶罐、銅鳥飾、銅擂缽、鐵三腳、黑陶、紅陶、白陶、灰陶、釉陶五種陶器，認定為夜郎文化。交樂漢墓出土的陶器有紅、黑、白、灰、釉，專家組認為漢墓群附近可能有大遺址。專家組的鑒定，給我很大的啟發(fā)。

（一）夜郎文化的界定不居于夜郎國的存世時間，不能認為夜郎王興被殺，夜郎國滅亡以后就不是夜郎文化。夜郎地域內(nèi)有當?shù)孛褡逄厣�的文物，何況東漢墓葬離夜郎王興被殺的時間不長，只有幾十年的差距，說不準墓主人還可能在夜郎國任過職。

（二）文化本身有影響和傳承的功能，夜郎國附近的旁小邑，他們受夜郎這個大國的影響，所以在旁小邑發(fā)現(xiàn)的東西應屬夜郎文化。

（三）夜郎國是哪個民族建的，文獻未提，夜郎地域內(nèi)多民族存在民族融合是客觀事實。夜郎國多大，是部族聯(lián)盟，是大夜郎還是小夜郎、國都等問題經(jīng)需考古發(fā)掘才能說明。

（四）黔西南普安縣青山鎮(zhèn)銅鼓山古夜郎時期治銅造兵器遺址附近，最近幾年又發(fā)現(xiàn)一批古遺址，他們是青山鎮(zhèn)大園子、小營山、獅子山、大營山、上營盤山、大坡頂，雪浦鄉(xiāng)銅壺山、倪大箐，新店鄉(xiāng)屯腳河、土司灣營盤山，經(jīng)貴州省博物館考古隊實地調(diào)查，認定為夜郎時期的村落遺址，如進行正式發(fā)掘，將會有豐富的夜郎文化實物出現(xiàn)。

（五）黔西南有兩個漢墓群，興仁交樂漢墓群和興義萬屯漢墓群，兩個漢墓群都是國保單位。在過去的考古調(diào)查中，對一些露頭墓葬進行搶救性發(fā)掘，后來在被發(fā)掘的漢墓周邊，如興仁交樂漢墓東興仁縣城旁的楊四屯、漢墓西面的格沙屯、漢墓東南方安龍縣的海子，興義萬屯漢墓東南的魯屯鎮(zhèn)、南面的鄭屯鎮(zhèn)、西北方向的頂效鎮(zhèn)均發(fā)現(xiàn)漢墓。這兩大漢墓群地域相連、地勢平坦，文物部門在這片區(qū)域征集到許多件青銅器，還發(fā)現(xiàn)古窯址。說明古代交樂、萬屯一帶古夜郎時定有戰(zhàn)國至漢時的大城市。

漢武帝開發(fā)“西南夷”，在夜郎設置牂牁郡。據(jù)史料記載，牂牁郡在今安順、貴陽一帶，夜郎、句町、漏臥舉兵相攻在今貴州興義、廣西百色、云南羅平一帶，牂牁太守陳立滅夜郎，句町、漏臥“人栗千斛，牛羊勞吏士”。從這些史實的地域方位來看，這時的夜郎國應該是在黔西南。而黔西南與夜郎滅國時期的文化最密切的東西就是漢墓群，可見這片地區(qū)的調(diào)查、發(fā)掘顯得格外重要。

夜郎文化有其時代特征和特定的文化內(nèi)涵，不像民族風情和社會民俗那樣廣泛，因此真正屬夜郎文化產(chǎn)業(yè)的項目并不多見，在此推薦一個具有特定夜郎文化的文化產(chǎn)業(yè)——興義市玲瓏文化旅游品廠。企業(yè)的主人叫羅益林，興義市納灰村青年農(nóng)民。在州、市領導的關懷鼓勵下，在州和興義市文產(chǎn)辦、民宗局的大力扶持下，他挖掘傳承古夜郎銅鼓山冶銅鑄造青銅兵器的技藝。

羅益林請我做他的顧問，他刻苦學習，反復實踐，終于攻下各種難關，仿建銅鼓山遺址的土灶，用陶泥土制的坩堝、沙做模和范，終于煉出了銅水，澆鑄出青銅器旅游產(chǎn)品：萬屯銅車馬、交樂銅車馬、夜郎銅鉞，用失臘法復制交樂漢墓出土文物，青銅器連枝燈、搖錢樹、提梁壺、銅劍、銅鋪首、銅朱雀、銅鏡、銅盆、銅壺，以及銅鼓、鼎、銅爐、酒器、磚雕、釜等產(chǎn)品。還研發(fā)了一些陶制品，復制了撫琴俑。

2013年冬，羅益林將生產(chǎn)的三件青銅產(chǎn)品寄給北京故宮我國知名的青銅器大師杜迺松先生，請求指導。杜先生看到作品來自一個青年農(nóng)民之手，手藝不錯，回信通知他到北京見面。不久后，羅益林到了北京，杜先生不僅接見到了羅益林，還請他吃飯。先生說，青銅冶鑄的歷史悠久，失蠟法曾失傳了多年，后經(jīng)搶救才獲得新生，送來的三件作品很滿意，近似真品，我留在研究室給學生教學用。杜老還說：“像您這樣的手藝，故宮招技師都很難找。”杜老特贈給羅益林一件禮物，對他說：“我從來沒給人題過字，我很喜歡你，就給你和你的作坊寫個字作紀念吧！”題字的內(nèi)容是：“為青年農(nóng)民羅益林題，金州寶籬中坊。”

黔西南發(fā)現(xiàn)夜郎時期的冶銅遺址，羅益林進行挖掘傳承，值得鼓勵。

當前，黨和政府實施文化扶貧，黔西南迎來大好機遇，可以夜郎文化為主題，將普安青山銅鼓山、銅鼓山附近最具代表性的村落遺址、興仁交樂漢墓區(qū)、興義萬屯漢墓區(qū)、興義萬峰林景區(qū)句町、屬臥、夜郎三國舉兵相斗古戰(zhàn)場建成遺址公園，在這片遺址公園中擇地建一個夜郎文化主題公園；將史書記載和文物顯示的場景實景化，如：“水塘稻田模型”反映的夜郎田園風光、“漢派使節(jié)為夜郎封王”“刻木像漢吏立道旁射之”等。將反映夜郎的巫儺，出土文物羊角鈕鐘、鉤铞合體樂器，樂俑中的琴、簫、銅鼓、銅鈴反映的夜郎樂舞進行演出。房屋建筑可按出土的瓦當，建成漢式古建，并按“翁指據(jù)院為壘”建成院落。按出土文物鐵三腳、雙眼陶灶、五色陶器、陶杯、陶罐、陶碗、雙耳銅釜、百越銅釜，復制成灶具、餐具、用具，餐飲方面可設置夜郎宴。按王侯等級使用古餐具（按實物微縮），案為桌席地而坐，按“人粟千斛，牛羊勞吏士”和漢墓出土文物中的牛骨提示，以牛羊肉。小粟等配置食譜。按出土文物中的服飾、頭飾，設計接待服裝。“三國相斗”展示場可復制銅車馬，用夜郎矮馬拉車，用復制的“”形鉞、戈、一字格劍、曲刃矛進行表演。還可設置農(nóng)耕園，工具復古，使用有肩石錛、青銅钁、鏵口耕種，讓游客體驗。