記載著查氏家族歷史的一塊墓碑 (黃正書(shū)提供)

往屆查白歌節(jié)盛況 戴仙鴻 攝

　　查白，是一個(gè)地名。卻不僅僅是地名，有著很多記載和傳說(shuō)——有的說(shuō)查白是男人，有的說(shuō)查白是女人;有的說(shuō)查白是好人，也有的說(shuō)查白是壞人;有的說(shuō)查白是一個(gè)人，有的說(shuō)查白是兩個(gè)人;還有的說(shuō)查白是神……

　　(一)

　　查白，是一個(gè)地名，一個(gè)布依族世代聚居的村寨名稱(chēng)。

　　這個(gè)名稱(chēng)源于一個(gè)傳說(shuō)，一個(gè)優(yōu)美悲壯的民間傳說(shuō)。因了這個(gè)傳說(shuō)，形成了一個(gè)節(jié)日，一個(gè)熱烈隆重的布依族傳統(tǒng)節(jié)日;一個(gè)固定了的場(chǎng)期，一個(gè)已經(jīng)深深扎根于廣大布依人心中的永久的民族圖騰。

　　因此，無(wú)論是稱(chēng)其為查白場(chǎng)也好，叫查白歌節(jié)也罷，它都只是一個(gè)表象。世世代代生活在以查白為中心的方圓幾十上百公里，甚至數(shù)百公里內(nèi)的黔滇桂三省(區(qū))交界處的布依人和其他兄弟民族，若干年以來(lái)，每年的農(nóng)歷六月二十一這天，無(wú)論老人小孩，男的女的，窮的富的，遠(yuǎn)的近的，沒(méi)有誰(shuí)動(dòng)員，沒(méi)有誰(shuí)宣傳，更沒(méi)有誰(shuí)強(qiáng)逼，都不約而同的，自覺(jué)自愿的，從四面八方，匯聚到查白這個(gè)地方。查白場(chǎng)，究竟趕了多少年，誰(shuí)也說(shuō)不清楚;查白歌節(jié)，唱了多少屆?這倒有據(jù)可查。

　　查白是布依族人民情感自由交流的各有所樂(lè)的場(chǎng)所。在這里，布依青年男女通過(guò)對(duì)歌、浪哨等形式建立情侶關(guān)系;已是情侶但尚未結(jié)婚的，則通過(guò)歌節(jié)期間的再相會(huì)，進(jìn)一步加深印象，增進(jìn)情感;已經(jīng)結(jié)了婚的，還可以利用這一天，尋找自己過(guò)去的戀人互訴衷腸;未找到過(guò)去的戀人者，舊地重游，也可重溫昔日那曾經(jīng)的溫馨。就是那些尚未成年少不更事的娃娃們，來(lái)到查白場(chǎng)上，也能感受到民族節(jié)日帶給他們的濃郁氣氛。

　　因?yàn)槭亲约好褡宓墓?jié)日，大家都滿(mǎn)懷無(wú)比興奮的心情而來(lái)，人人收拾打扮，將自己最美好的形象展示于眾人面前。整個(gè)歌節(jié)期間，那村村寨寨涌動(dòng)的人潮，一個(gè)個(gè)有如翻飛的彩蝶，群芳競(jìng)艷，形成了一次自發(fā)的服裝展示會(huì)。大自然飛花的山坡、綠色的原野、潺潺的溪流，使查白歌節(jié)表現(xiàn)出對(duì)人性的極大關(guān)注，外化為人與人、人與自然的無(wú)比和諧。

　　查白歌節(jié)是布依族人民在獨(dú)特的自然景觀(guān)和文化歷史環(huán)境中，在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活和稻作習(xí)俗中形成的別具特色的一種“文化空間”形式，具有特別廣泛的群眾性和民間傳承性。

　　優(yōu)秀的民族民間文化是一個(gè)民族的根，是中華文化的基礎(chǔ)和重要組成部分，也是維系民族精神與情感的紐帶，傳承中華文化的重要橋梁。它對(duì)弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，無(wú)疑具有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，只有民族的，才是世界的;越是民族的，才越是世界的。這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

　　由于有極其深厚的文化底蘊(yùn)，經(jīng)歷了若干年的滄桑歲月，時(shí)至今日，查白歌節(jié)已是全國(guó)布依族聚居區(qū)域內(nèi)一個(gè)具有重大影響的民族節(jié)日。節(jié)日期間聚集的人數(shù)，少則一二萬(wàn)，多則三五萬(wàn)，這在全國(guó)亦屬罕見(jiàn)。

　　但是，時(shí)移俗也變異。面對(duì)當(dāng)今時(shí)代的變遷和強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，查白歌節(jié)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)和正在發(fā)生變化。特別是近30年來(lái)，隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改變和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的不斷提高，人們的生活方式已與過(guò)去有了很大的不同;大眾傳媒如電影、電視、影碟等的普及，社會(huì)成員流動(dòng)性的增強(qiáng)，使得原本擁有悠久歷史文化傳統(tǒng)的布依民族民間文化不能處于主導(dǎo)地位，長(zhǎng)期以來(lái)維護(hù)和支撐著布依傳統(tǒng)生活方式的價(jià)值觀(guān)念也正在發(fā)生急劇變化，傳統(tǒng)的布依農(nóng)耕文化已日益衰弱，傳統(tǒng)道德觀(guān)念受到巨大沖擊;加之旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)和人口的增加等因素，使布依文化賴(lài)以生存的文化空間環(huán)境有了較大改變……等等，這些變化，都不斷地加劇了查白歌節(jié)民族特色、布依風(fēng)情的日漸衰弱和淡化。布依族查白歌節(jié)已處于瀕危狀況，有走向消亡的危險(xiǎn)。

　　如查白歌節(jié)這樣具有重大影響的民族民間文化，在全國(guó)各民族中也不在少數(shù)。它們的處境，也基本上大同小異。

　　為了搶救民間文化遺產(chǎn)，國(guó)家文化部于2005年啟動(dòng)了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)”工程。省文化廳要求將布依族查白歌節(jié)予以申報(bào)。當(dāng)時(shí)的頂效開(kāi)發(fā)區(qū)有關(guān)部門(mén)將申報(bào)工作具體落實(shí)給時(shí)任頂效貴州龍博物館負(fù)責(zé)人黃理中、黔西南日?qǐng)?bào)編輯袁欣和我本人。

　　既要申報(bào)，就必須首先弄清查白的歷史源流，來(lái)龍去脈。查白僅只是一個(gè)地名，還是人名?歌節(jié)是如何形成的?有多少年的歷史?其現(xiàn)狀如何?

　　為了弄清這些問(wèn)題，那年秋天，我和黃理中兩人，投入到尋找“查白”的行動(dòng)中……

　　(二)

　　在全國(guó)少數(shù)民族中，布依族是一個(gè)人口數(shù)量較多的民族，有悠久的歷史，有獨(dú)特的語(yǔ)言，有多彩的習(xí)俗，但沒(méi)有普及的文字。而封建時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)的官僚和文人們，對(duì)民族民間文化，對(duì)民間相沿成習(xí)的傳統(tǒng)風(fēng)俗性活動(dòng)，他們從來(lái)不予認(rèn)可，不屑一顧。所以，查白歌節(jié)源自民間傳說(shuō)，歌節(jié)活動(dòng)純屬民間自發(fā)行為，地方官員和封建文人們?cè)谑妨现袥](méi)有一星半點(diǎn)的記載，也就不足為奇了。但“查白”這個(gè)名稱(chēng)，據(jù)清咸豐《興義府志·地理志》卷九《屯寨》記載“黃坪營(yíng)屯寨凡一百十有五”中就列有“查白”這個(gè)地名，其中還注明“皆苗寨”(當(dāng)時(shí)貴州少數(shù)民族皆稱(chēng)為苗)。

　　史料沒(méi)有查白場(chǎng)的記載，我們只有深入民間，進(jìn)行田野調(diào)查，尋找其蛛絲馬跡。

　　我們來(lái)到查白村。據(jù)年已七八十歲的查發(fā)成等幾位布依族老人說(shuō)，關(guān)于查郎和白妹的故事，他們的祖輩就傳下來(lái)了，至于是哪朝哪代就形成的場(chǎng)期，誰(shuí)也說(shuō)不清楚了。他們都說(shuō)當(dāng)年查郎打虎的地方叫虎場(chǎng)壩，這個(gè)名稱(chēng)沿用至今，就是現(xiàn)在每年趕場(chǎng)聚集人數(shù)最多的地方。

　　幾個(gè)老人又帶我們到離虎場(chǎng)壩不遠(yuǎn)的一塊包谷地中，這里有他們家族的一所祖墳，墓主叫查朝奉，墓碑上有關(guān)于他們先祖的記載。

　　我們拔開(kāi)墓前叢雜的茅草，果見(jiàn)碑上刻有不少文字。我們從碑文中看到，此墓建于“乾隆五十五年歲次庚戌季秋月望四日谷旦”。乾隆五十五年即公元1790年;季秋月即9月;望四日即19日。這說(shuō)明此碑建于1790年農(nóng)歷9月19日，距今已有220多年了。碑上有詩(shī)一首：生基建造虎場(chǎng)旁，親友觀(guān)瞻助贊揚(yáng)。龍旋虎踞能兆瑞，后裔疊盛增輝煌。我們從詩(shī)中就知道，虎場(chǎng)壩這個(gè)名稱(chēng)，早在乾隆以前就有了。碑上還有序文：“嘗聞勒石建碑，永垂裕后之光;刻文序詞，以述先人之德。雖世遠(yuǎn)年湮，亦及溯其源流也。憶昔始祖原藉荊楚，自洪武調(diào)北征南，祖諱尚元，隨師黔南地，落于黃坪，創(chuàng)業(yè)查白，世代相沿，為地方之首，束一方之人……”

　　碑文可以說(shuō)明幾個(gè)問(wèn)題：首先說(shuō)明早在清代以前，甚至更早，在這里就曾發(fā)生過(guò)查郎打虎的故事，進(jìn)而才有虎場(chǎng)壩這個(gè)地名;其次說(shuō)明布依族是查白這個(gè)地方的土著居民，而查氏祖先是這一方的頭人。至于碑文中說(shuō)查氏“始祖原藉荊楚”，洪武年間“隨師黔南地”，是從“湖廣”遷來(lái)的。

　　其實(shí)，居住在貴州的布依人，不只是查白查姓，絕大多數(shù)人家都說(shuō)自己是從“江西湖廣”遷入，幾乎找不到一戶(hù)人家說(shuō)自己是本地土著。這是怎么回事?說(shuō)來(lái)有些話(huà)長(zhǎng)。明代以前，這些地方就是各民族雜居區(qū)，不但有彝族，也有布依族和仡佬族(即俫人)。但均屬彝族土司管轄。各個(gè)大小村寨，則由這些村寨頭人管理。洪武之后，明軍的進(jìn)入，大量漢民族的遷入，特別是朝廷為強(qiáng)化對(duì)地方的統(tǒng)治，委派漢人到各村寨作頭人。本地土著居民(主要是布依族)為了減少歧視現(xiàn)象而不得不采取“變通”策略，依附本村寨或附近村寨的漢姓，稱(chēng)自己祖先來(lái)自“江西湖廣”，以提高自己的政治地位。據(jù)史料記載，清乾隆以前，朝廷還規(guī)定本地土著不得參加“考舉”。于是，為了改變自己的文化處境，幾乎所有的布依人都成“外來(lái)戶(hù)”了。查白查尚元，應(yīng)是明初征南大軍中的一個(gè)低級(jí)頭目。南征戰(zhàn)事結(jié)束，朝廷派傅友德部下軍官黃昱駐守黃坪營(yíng)。幾年后黃昱之子黃光嵩又被朝廷委派為黃草壩土司。查尚元為黃之部下小軍官，“原藉荊楚”(當(dāng)然是漢人無(wú)疑)又被派到查白，“為地方之首”。查尚元當(dāng)然不可能只是一個(gè)人，他必然帶三五人到查白。時(shí)日既久，查尚元和他帶去的那幾人的子孫被布依民族同化了，查白及其周邊的布依民族，也必然改為查姓和其他姓氏了。

　　查白查朝奉墓，是興義市迄今為止已發(fā)現(xiàn)的布依族用漢文記載自己歷史的最古老的墓碑。其墓是死者生前預(yù)修的“生基”墳，序?yàn)樗勒呱�前自撰，入葬前夕方勒于石上。這也說(shuō)明，從明代以后，布依人才開(kāi)始接觸漢文化，學(xué)習(xí)漢文化，才開(kāi)始進(jìn)入有文字記載的歷史。這也說(shuō)明，世世代代生活在夜郎古國(guó)土地的布依人，他們并不“夜郎自大”，他們樂(lè)于接受先進(jìn)文化，能與時(shí)俱進(jìn)，努力趕上時(shí)代發(fā)展的潮流。

　　應(yīng)該感謝查氏先祖，是他們?cè)谟梦淖钟涊d自己家族史的同時(shí)，也為后人提供了線(xiàn)索，為追溯查白歌節(jié)的源流提供了依據(jù)。

　　(三)

　　但是，有關(guān)查白故事的文字，在上世紀(jì)五六十年代以前的漫漫長(zhǎng)夜里，并沒(méi)有在任何正史野史中出現(xiàn)過(guò)。一直到1980年，興義市桔山滴水村布依族農(nóng)民、民間文藝家黃壽昌，在省民間文藝家協(xié)會(huì)主編的《民間文學(xué)資料》63集里，發(fā)表了他收集整理的2000多行的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《查白》，有關(guān)查白的故事，才首次出現(xiàn)在省級(jí)鉛印的資料集中。

　　黃壽昌在該長(zhǎng)詩(shī)的“前言”中說(shuō)，早在1954年4月，馬嶺打幫村的老摩公——一個(gè)叫何子寬的老人來(lái)到他家，為他母親“做邦”(給老人作增壽的活動(dòng))。何老摩公“請(qǐng)”的眾多神仙里，其中就有“查白”。黃壽昌說(shuō)，據(jù)這位摩公的手抄本摩經(jīng)記載，查白是一個(gè)神仙，出生和成神都在孟獲(三國(guó)時(shí)期西南少數(shù)民族首領(lǐng))之前，因而摩公請(qǐng)神都是先請(qǐng)查白后請(qǐng)孟獲。

　　黃壽昌為了寫(xiě)關(guān)于查白的長(zhǎng)詩(shī)，于上世紀(jì)六七十年代先后數(shù)次走訪(fǎng)了打幫一帶13位布依族老人，其中有幾位是摩公。他在一位叫余廷賓的老摩公的經(jīng)書(shū)里看到，該書(shū)用了整整23頁(yè)敘述了查白從生到死的動(dòng)人故事。其他人收藏的摩書(shū)里也有不少關(guān)于查白的記載，但卻說(shuō)法不一。有的說(shuō)查白是男人，有的說(shuō)是女人;有的說(shuō)是好人，也有的說(shuō)是壞人。還有的說(shuō)查白是兩個(gè)人：查郎和白妹……但不管是怎樣的眾說(shuō)紛紜，有一點(diǎn)是共同的，那就是——查白是神(經(jīng)過(guò)幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，世事滄桑，特別是歷經(jīng)了“文革”的劫難，更由于當(dāng)年老人們的故去，我們今天是很難再尋找到這些摩書(shū)了)。

　　黃壽昌的長(zhǎng)詩(shī)，敘述了一個(gè)叫查白的布依女，與附近寨子一個(gè)叫阿厄的男青年相識(shí)。阿厄打虎救了查白，二人遂相愛(ài)。后二人受到寨中惡勢(shì)力的迫害而出走。途中經(jīng)歷了種種磨難，最后與寨中人遷徙定居于查白。

　　敘事詩(shī)故事很精彩，詩(shī)也寫(xiě)得委婉動(dòng)人。但這故事本身在民間流傳不廣，僅成為黃壽昌的“一家之言”。

　　在民間廣為流傳的，則是查郎和白妹的故事。

　　這個(gè)故事用文字寫(xiě)出來(lái)的最初版本，是當(dāng)時(shí)在興義縣委宣傳部工作的羅光漢于1980年初整理的布依族民間故事《查白場(chǎng)》。羅大約于1979年秋冬到查白村，根據(jù)當(dāng)?shù)夭家来迕癫樵品嫉热说目谑龊髮?xiě)出來(lái)的。故事整理出來(lái)后寄給了省民間文藝家協(xié)會(huì)。

　　在此前后，頂效那疊村布依族農(nóng)民王建宗，將他收集的一摞好幾篇民間故事初稿交給我本人，要我整理出來(lái)發(fā)表。其中最長(zhǎng)的一份，題目叫《查白之花》。我整理出幾篇短稿，先后發(fā)表于《南風(fēng)》等刊。短稿整理完畢，我才著手整理長(zhǎng)稿，將《查白之花》標(biāo)題改為《查白場(chǎng)的來(lái)歷》，已整理出3000余字，但還未寫(xiě)完整個(gè)故事。

　　1983年秋，我接到通知，赴省會(huì)貴陽(yáng)參加省民間文藝家協(xié)會(huì)在花溪舉辦的為期半月的培訓(xùn)會(huì)。我于是將未寫(xiě)完的《查白場(chǎng)的來(lái)歷》帶去，準(zhǔn)備在培訓(xùn)期間寫(xiě)出來(lái)。這次培訓(xùn)工作的主持者之一的著名詩(shī)人、作家、布依族民間文藝家羅汛河，看到了我這篇未完稿，很高興，但他覺(jué)得故事情節(jié)不夠完整。于是他找來(lái)羅光漢交給他們的《查白場(chǎng)》，說(shuō)這篇故事情節(jié)好，但也還存在許多不足。他要我在羅文的基礎(chǔ)上，重新進(jìn)行改編整理。另寫(xiě)的文稿，有關(guān)故事情節(jié)發(fā)展、人物的形象等，他都作了許多具體的指導(dǎo)。

　　于是，在培訓(xùn)期間，我?guī)滓灼涓�，�?biāo)題也改為《查白歌節(jié)的來(lái)歷》，情節(jié)作了適當(dāng)?shù)脑黾雍透膭?dòng)，人物形象更為豐滿(mǎn)，字?jǐn)?shù)也由羅光漢原稿的6000多字，增加到11000字。

　　《查白歌節(jié)的來(lái)歷》故事性更強(qiáng)，更生動(dòng)，人物形象更完美。稿子寫(xiě)成后，受到羅訊河老師的稱(chēng)贊，很快就發(fā)表于當(dāng)年第5期(10月份)《南風(fēng)》。稿子收集整理者署名為羅光漢、羅汛河、黃仕賢、黃正書(shū)，口述人為查云芳、王桂堂、白德舟。這些姓名及秩序都是由汛河老師確定的。

　　查郎白妹的完整故事傳說(shuō)就此誕生，歌節(jié)的來(lái)歷就此定型。此后，歷屆查白歌節(jié)的主持者，在介紹歌節(jié)來(lái)歷時(shí)，都采用這篇故事的版本。

　　早在1982年7月，興義縣人民政府即正式發(fā)文公布，將查白場(chǎng)定為布依族查白歌節(jié)。此后歌節(jié)年年舉辦，規(guī)模越來(lái)越大。加上各級(jí)新聞媒體的宣傳，布依族查白歌節(jié)名聲越來(lái)越響亮，迅速蜚聲海內(nèi)外。

　　此后，根據(jù)這個(gè)故事版本改編的其它文藝作品也相繼發(fā)表。由我執(zhí)筆，羅光漢略作修改的五場(chǎng)布依族山歌劇《查白壯歌》(35000字)從1985年2月到6月連載于《興義縣報(bào)》;由盧惠龍、王文科、毛鷹、張華等改編、創(chuàng)作的布依族神話(huà)舞劇《查郎與白妹》劇本，于上世紀(jì)八十年代中期在《貴州日?qǐng)?bào)》連載后，黔西南州文工團(tuán)排練公演，引起較大反響，劇本也獲得全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步獎(jiǎng)。還有一些與查郎白妹有關(guān)的小說(shuō)、散文、詩(shī)歌也陸續(xù)出現(xiàn)在各種報(bào)刊上。

　　(四)

　　祭詞：

　　唯

　　公元二00五年六月二十一日，歲次乙酉，頂效鎮(zhèn)查白村查氏闔族暨各民族同胞，謹(jǐn)具香燭、三牲、酒醴等不腆之儀，敬致祭于遠(yuǎn)祖查郎白妹之靈前而言曰：

　　嗚呼!天地混沌兮宇內(nèi)茫茫，布依先祖兮斬棘辟荒。為了生存兮歷盡艱險(xiǎn)，為了后代兮甘苦盡嘗。查郎白妹兮民族先驅(qū)，團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)親兮勇斗虎狼�？珊挢�(cái)主兮毒辣陰險(xiǎn)，搶走白妹兮害死查郎。嗚呼!天蒼蒼兮地茫茫，先輩業(yè)績(jī)兮四方傳揚(yáng)。千秋萬(wàn)代兮年年祭奠，千人萬(wàn)人兮同來(lái)瞻仰。民族精神兮發(fā)揚(yáng)光大，民族英雄兮永志不忘。喜看今日兮和諧社會(huì)，民族團(tuán)結(jié)今共奔小康。太平盛世兮河清海晏，風(fēng)調(diào)雨順兮吉利榮昌。查郎白妹兮也應(yīng)歡暢，同慶同樂(lè)兮萬(wàn)代安康。我等后輩兮再接再勵(lì)，努力奮斗兮再創(chuàng)輝煌! 伏唯

　　尚饗!

　　為了將查白歌節(jié)申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所有文字材料由我撰寫(xiě)初稿，袁欣、黃理中二人潤(rùn)色并最后定稿。除文字資料以外，還必須有錄像資料。于是于2005年8月15日，在查白村虎場(chǎng)壩查氏祖塋前，舉行了一場(chǎng)隆重肅穆的祭祀查郎白妹的活動(dòng)。祭奠前殺豬宰羊，祭臺(tái)上雞鴨齊備，香燭高燒，煙氣氳氤，鞭炮震耳，銅鼓嗩吶齊奏，現(xiàn)場(chǎng)氣氛莊重。布依老摩公吟誦著由我臨時(shí)撰寫(xiě)的祭詞，聲音抑揚(yáng)頓挫，再現(xiàn)了布依族傳承多年多代的祭祀祖先的場(chǎng)面。

　　一個(gè)群眾性節(jié)日的形成，并得到廣大人民群眾在心理上的認(rèn)可，決非一朝一夕之事。查白歌節(jié)之所以獨(dú)具魅力，查白故事傳說(shuō)了一代又一代，經(jīng)久而不衰，是因?yàn)樗�反映了廣大人民群眾對(duì)美好生活的憧憬和追求。千百年來(lái)，雖然由于自然的、人為的因素，現(xiàn)實(shí)生活是那樣的嚴(yán)酷，但廣大人民群眾心靈中真善美的火花并沒(méi)有泯滅，人們對(duì)生活并沒(méi)有失去信心。查郎白妹是布依民族的代表，他們身上凝聚了一個(gè)民族的精神。人們?cè)诓榘讏?chǎng)壩上載歌載舞，就充分展示了人們對(duì)正義的頌揚(yáng)，對(duì)丑惡的鞭撻。這是人心所向，是任何惡勢(shì)力也阻擋不了的。上世紀(jì)七十年代“文革”時(shí)期，連續(xù)幾年動(dòng)用武裝民兵驅(qū)趕，也無(wú)濟(jì)于事，這充分顯示了民族的凝聚力，以及民族精神的強(qiáng)大。

　　布依族查白歌節(jié)申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已于2006年5月獲得成功，進(jìn)入全國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2010年又被列入《中國(guó)節(jié)日志》。當(dāng)年，地方有關(guān)部門(mén)在申報(bào)書(shū)中羅列了保護(hù)計(jì)劃、保障措施等等無(wú)數(shù)條，白紙黑字，令人振奮。但更重要的，卻是行動(dòng)，是一步一個(gè)腳印的踐行。為了使民族精神更加發(fā)揚(yáng)光大，為了使我們的社會(huì)更加進(jìn)步、繁榮、和諧，我們要做的事情還有很多很多。（來(lái)源：黔西南日?qǐng)?bào) 作者：黃正書(shū)）