龍吟竹麻山鳳凰戀景觀

看誰更俏

客人您慢些走

龍吟跳坡節(jié) 通訊員 張仕琨 攝

苗族蘆笙舞

云霧繚繞

　　特約記者 趙 興

　　地處黔西南最北端的普安縣“中國苗族第一鎮(zhèn)”龍吟，在2.2萬的總人口中，苗族人口占了95%。多年來，該鎮(zhèn)三大苗族支系一直相互支持和包容，形成了超越血緣、語言、服飾和習慣差異的內部認同統(tǒng)一，堪稱和諧相處的典范。歪梳苗的跳坡節(jié)、喇叭苗的風情節(jié)、大花苗的賽歌節(jié)是其固有的文化盛宴，我想，如果把長年奔騰咆哮的北盤江和莽莽群山簇擁的普納山古戰(zhàn)場看成是龍吟的地標，那么，具有軍屯元素的武教戲、打斗場景激烈的蘆笙棒舞和獨具聽覺沖出力的多聲部合唱就應該是它的文化符號了。

　　石坳口上的想象

　　在乙未年一個多霧且飄著小雨的冬日，記者與北京文化調研組一道，早晨從普安縣城驅車40多公里，歷經2個多小時的顛簸，11時左右到達了龍吟。龍吟鎮(zhèn)的同志已在新建的“中國苗族第一鎮(zhèn)”鎮(zhèn)門前等候，他們要向客人介紹龍吟文化產業(yè)發(fā)展和民族文化工作及龍吟民族旅游小鎮(zhèn)規(guī)劃建設情況。

　　來到石坳口，俯瞰鎮(zhèn)中心所在地，但見炊煙裊裊、田園拱護、車水馬龍，近千戶人家族居在普納山腳的半山坡上、樹林里、壩子邊，一切都顯得格外的和睦和富有生氣;遠眺普納山，則群峰連綿、云霧繚繞、青山疊翠，遙想當年的金戈鐵馬，隱隱約約間似乎能嗅到一絲血雨腥風，偌大的山巒瞬時變得急驟和深邃起來。

　　聽了當?shù)馗刹康慕榻B和領導專家們的意見建議，透過鎮(zhèn)里干部堅定的眼神，可以看出，經過積淀與蘊涵，今天，龍吟的文化發(fā)展已在正視自己，并為自己的厚重找到了自信和自豪。站在石坳口上，仿佛一幅規(guī)劃有序的藍圖正顯示著“第一鎮(zhèn)”的宏偉和廣大，鎮(zhèn)大門、博物館、射駑場、城子洞、古戰(zhàn)場……眼前的苗族風情旅游小鎮(zhèn)想象已開始延伸到無邊無際的遙遠之處，那時那刻的古老風景和體驗肯定是一種別樣的文化態(tài)度。

　　收回那脫韁的思緒，汽車還得繼續(xù)前行，我們的調研點還有那云端深處的苗寨。

　　竹麻山的米酒和山歌

　　從石坳口到竹麻山苗寨，約40分鐘車程，沿途楓娘、香樟梨材、松杉等林木構成了一道道賞心悅目的風景。本人偏愛攝影，但跟著的是大隊人馬，根本停不下來拍攝。漸近寨口，首先映入眼簾的是寨門上的“竹麻山苗寨”五個醒目的大字，寨門早已站滿了端著米酒唱著山歌的苗家男女，不知不覺間，大家都被那充滿詼諧情調的山歌攔了下來：

　　累你來

　　累你爬坡又下階

　　山高路遠你不怕

　　一杯米酒渴解開

　　原來，以歌攔路、以酒攔路是竹麻山苗寨“為請還攔”的鄉(xiāng)間民俗，苗家女敬酒時，客人只張口不動手，若動了手，則要重新喝過。又若客人應對得了苗家的山歌，酒則可減免。有了如此待遇，隨行的哥們即刻就與她們對上了：

　　女：昨晚打夢打得真

　　夢見河洋綠蔭蔭

　　原是貴客今天到

　　敬杯米酒洗風塵

　　男：昨晚打夢打得歡

　　今天進了竹麻山

　　苗家姑娘來敬酒

　　不喝三碗難過關

　　……

　　經過幾輪盤唱，大家得以進入苗寨，但酒卻沒少喝，尤其是北京來的韓老師，喝酒態(tài)度最為虔誠，兩手雙垂，仰脖而盡。醇醇的米酒，入口不覺火辣，進肚不知勁道，只當如飲甘泉，到后來卻讓人大半天走不出它的余威。

　　龍吟喇叭苗是苗族的一個支系，源自古代湘西南的苗民。明洪武初年，云南故梁王巴匝刺瓦密爾不肯歸附明朝，朱元璋調步騎30萬往征云南，隊伍中就有湘西南被強征入伍的苗民。云南平定后，為開疆拓土、固守云貴，湖廣兵就地屯墾，后經普納山戰(zhàn)事，從此留在了這塊土地上。如今普安丫口、龍吟、茅坪、石古及晴隆長流等地的喇叭苗為其后裔，語言為略帶湘南語音的漢語西南話，服飾為“喇叭”特式。

　　喇叭苗山歌是漢文化與少數(shù)民族文化相互融合借鑒的產物，多以鄉(xiāng)野為舞臺的自由對唱或個人獨唱，表達形式為即興抒發(fā)和現(xiàn)場編唱;歌詞內容以青年人戀愛交友、反對包辦婚姻、提倡男女平等和追求幸福生活為主。

　　竹麻山是龍吟鎮(zhèn)新農村建設的示范村寨，這里山歌、服飾、民居、禮儀、建筑、習俗等多種文化相生相息，固有的民族民間文化豐富而多樣，對民族文化的融入和傳承具有廣泛的群眾基礎，其獨特的地理環(huán)境積淀形成了竹麻山古樸而又神秘的文化特質。苗寨被兩座形如一雌一雄的老虎護擁著，老虎前腳尖利而有力，穩(wěn)穩(wěn)地扎根在奔騰咆哮的北盤江上，尤如兩只鳳凰在江上親昵和互動，當?shù)厝嗣��?ldquo;鳳凰戀”。

　　竹麻山人在這兩年緊緊抓住脫貧新農村建設的各項政策機遇，爭取項目，有錢出錢、有力出力，奮力脫貧攻堅，將道路建設得寬暢而又干凈，籃球健身場、歌舞表演場、古樹亭、觀景臺，或于路旁、或于山上、或于田間，一些人家還擺放著從江里撈上來的奇石櫈子，古樸而典雅，基本都努力做到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素較為完美的結合，讓你不得不感佩苗胞們的勤勞與智慧。

　　在苗寨，我們被苗胞們的山歌感動著，每走一處，都能聽到姑娘們貼心的歌唱。他們的山歌不僅體現(xiàn)在代代傳承的故事里，還表現(xiàn)在繼承和弘揚民族文化等與時俱進的創(chuàng)新上。前些年，龍吟喇叭苗山歌小品《生要連來死要連》獲多彩貴州戲曲類原生態(tài)銀瀑獎，這讓苗胞們更加有了傳承民族文化的自覺性。如今的龍吟喇叭苗村寨，幾乎都組建了自己的山歌隊，家家有歌手，戶戶有歌聲。

　　日程短暫，調研組還要趕往另外兩個苗寨調研，要向盛情的苗家人辭行了，但姑娘們無論如何要堅持送到寨口，此時山歌又在身后響起：

　　女：送哥送到九里坡

　　再送九里不嫌多

　　扯把毛草坡上坐

　　難分難舍難相割

　　男：唱首山歌妹聽真

　　請妹安心轉回村

　　哥也回家辦件事

　　就是請媒來提親

　　……

　　告別竹麻山，回望那漸行漸遠的苗寨，熱情、淳樸的苗家人還佇立在寨門前。霎時，忽然有種心醉神馳的幸福不斷向心間涌來，整個身心仿佛都沉醉在苗鄉(xiāng)的人情風物中，沉醉在苗鄉(xiāng)甜美的生活里。竹麻山，再見了!苗胞們，再見了!假以時日，您肯定又是另一番景象。

　　大花苗多聲部合唱和古歌

　　走出竹麻山，走進享有“苗族合唱之鄉(xiāng)”的新寨和箐門口兩個苗寨，是我們這次文化調研的既定安排。在這片土地上，生生不息的大花苗同胞，自覺地讓合唱文化和“啊唔咿古歌”在生活細流間靜靜流淌，他們一次次從民間走向舞臺，又一次次成為普安打造藝術精品對接市場的一個重要文化資本和載體。

　　來到新寨寨口，多才多藝的苗胞身著盛裝站在道路的兩旁，她們用《姹娜、姹娜》《敬酒歌》迎接客人的到來。

　　《姹娜、姹娜》的大意為：

　　歡迎歡迎歡迎啊

　　歡迎兄弟姐妹們

　　來到了苗寨

　　我們一起歌唱

　　我們一起同在……

　　《敬酒歌》的大意為：

　　就像花開在春天

　　喜迎蝴蝶雙雙來

　　佳節(jié)喜慶客來到

　　好酒招待貴賓客

　　……

　　歌聲悠揚，旋律優(yōu)美。大花苗的這份情意，令調研組特別感動，都說要將之珍藏在心底。

　　大花苗以身披大花背牌披肩而得名，繡在披肩上的云紋、水紋、棱形紋是北方故土的天地和一丘丘肥沃的田土;女裙上的紅、黑兩色花紋象征天地;中部的三道黃、藍、綠色則代表黃河、長江和北方平原;褶裙上的彩色線條是河流、山路;背牌上的回形或方形紋是曾經擁有的城市;花帶上的馬字紋和水波紋，是祖先遷徙時萬馬奔騰過江河的雄偉氣勢。大花苗的披肩和黔東南的苗繡衣服一樣，是他們“繡在身上的史詩”，記載著祖先五千年的漫漫遷徙長路。

　　龍吟大花苗分別居住在依山而居的三個自然村寨——新寨、箐門口和黃貓坪，二十世紀六十年代，他們的祖輩從威寧、水城、六枝等地遷徙而來，多年來，始終保持古樸本真民風，堅守和諧誠信理念，夜不閉戶路不拾遺。在戰(zhàn)天斗地的艱苦勞作之余，他們用歌聲感謝造物、用歌聲愉悅身心、用歌聲表達愛情、用歌聲驅趕苦難，將苗家的歷史、文化、生產、生活、禮儀統(tǒng)統(tǒng)唱入歌，存于心，動以情，傳于世。

　　調研組同志說，之所以到這地方來，就是想在力所能及的范圍內幫苗胞們做點事，通過發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)苗族自己的文藝領軍人才，最后讓這藏在深閨中的藝術奇葩真正走出大山。

　　在新寨和箐門口苗寨，調研組還采集了“啊唔咿古歌”。苗胞們說，古歌其實就是攆山歌，因為他們以前的生活方式主要是狩獵，獵人們常常在深山老林里走散，彼此沒有了照應，于是就發(fā)出“啊”“唔”“咿”的呼聲讓同伴知道自己所處的位置，以便取得聯(lián)系，其中的“啊”為喊聲，“唔”“咿”為應聲;有時則是獵人為了驅趕恐懼，自己給自己壯膽而發(fā)出的吼聲。后來，“啊唔咿古歌”逐漸演變成了講述苗胞遷徙歷史、講述苗胞生產生活方式的一種歌唱形式。

　　調研行將結束，汽車開始啟動，苗胞們在路邊送行。這時車窗外響起了悅耳的多聲部合聲：

　　太陽照著你

　　你的前途不會有黑暗

　　月亮照著你

　　你的旅途不會有災難

　　……

　　苗寨漸漸遠離視線，但苗胞們的歌聲仍在崇山峻嶺間回蕩。

    來源：黔西南日報